International Terrorism and Frankenstein Monster

In his book “Pirates and Emperors: Old and New International Terrorism in the Modern World.”, Mr. Noam Chomsky envisages that St. Augustine tells the story of a pirate captured by Alexander the Great. Alexander asked him, "How dare you molest the whole world?" the pirate replied, "Because I do it with a little ship only, I am called a thief; you, doing it with a great navy, are called an Emperor." An elegant and excellent answer expressed by the pirates above likely denotes the current realm. A situation that makes Muslim community today becomes an appropriate subject for terrorism.


Looking at the conversation above, it seems that many analysts, even today, had tried to dismiss the problems relating to the definition of terrorism with an old saying that ‘one man’s terrorist is another man’s freedom fighter. An old definition that captures the current relation between the United States and various minor actors on the stage of international terrorism. Simply, we can conclude that Iraq, Afghanistan, Pakistan, Libya, Palestine or even Indonesia and many other majority Muslim countries are terrorists and United States, Israel and their allies as a freedom fighter.

Nothing Negative about Guilt

Maulana Wahiduddin heads the Centre for Peace and Spirituality International, Delhi. The Islamic scholar known for his liberal views answers questions sent by young readers.

Q. It is said that we should keep remembering death; would this not become an obstacle to growth and development? Stuti Malhotra, New Delhi

A. No, remembering death means to remind ourselves that time is very short. We cannot afford to lose any time. You cannot avoid death, so it is wise to plan your life on the basis of urgency. In fact, remembering death makes you more prompt, efficient, and cautious about your time and energy. You know then that it is ‘now or never’.

Q. How important is anti-self thinking? Khaja Kaleemuddin, Pennsylvania

A. Anti-self thinking means constantly reassessing your activities, constantly revising your own plan. It is said that ‘to err is human.’ This being so, it is a must for everyone to discover his errors and concede to having made wrong judgements. So, anti-self thinking is a self-correcting process. It means finding out where you went wrong, where how you missed the bus.

Q. Why is a luxurious lifestyle condemned by religion? Raazia Siddiqui, New Delhi

A. It is not a matter of condemnation. It is a matter of wise living. A luxurious lifestyle makes you an easy going person. It leaves you unable to understand the realities of life.

Q. Is it necessary to entertain feelings of guilt? Doesn’t it undermines confidence. Sailesh Malhotra, Singapore

A. This thinking is based on a wrong assumption. Guilt means admitting your mistakes, so guilt gives you renewed confidence that henceforward you will do your work in a better way. Feeling guilty means being more cautious and more sincere; so, guilt is an entirely positive quality. There is nothing negative about it.

Q. What is the importance of silence? Fatima Sarah, Bangalore

A. Silence is the quality of a wise person. Silence means more concentrated thinking. Silence means avoiding immediate reaction and giving a well-considered response. Silence means speaking after thinking.

Q. What is the difference between Spirit and Mind? Maria Khan, New Delhi

A. In my experience, there is no difference between the two. Spirit is not an independent entity. Spirit is only a manifestation of the mind. Mind is the basis of every personality. All other things like emotions, thinking, love are different functions of the mind. You are what your mind is.

Q. To the young, freedom is the summum bonum, or greatest good. What is your opinion? Navdeep Kapur, New Delhi

A. I subscribe to the concept presented by the American psychologist B. F. Skinner, in his book Freedom and Dignity, which is that man cannot afford freedom. Total freedom leads to anarchy, and anarchy is not a workable system for any society. So, the best formula is that which is based on controlled freedom. Uncontrolled freedom is a negative freedom and controlled freedom is positive freedom.

Q. When surrounded by problems, how can we remain positive?
Priyanshu Bakshi, Hyderabad

A. It is very easy. If you become negative when you face problems, you become unable to tackle those problems, while if you remain positive you will be able to tackle it the right way. It is, therefore, quite counterproductive to become negative when facing problems. You simply cannot afford to be negative

A Hotline for China and India

“Hotlines” between world leaders, like the legendary Moscow-Washington “red telephone” devised after the Cuban missile crisis, are designed to prevent misunderstanding or miscommunications between nuclear powers from escalating into a nuclear conflict. China and United States have one. So do India and Pakistan. This year, the leaders of India and China agreed to set one up between New Delhi and Beijing, highlighting concerns that a worsening border dispute could quickly become the first major conflict of the multipolar era.
Asia’s two emerging superpowers are at odds over the Himalayan region of Tawanf, a district of India’s Arunachal Pradesh state that China claims is historically part of Tibet and therefore within China’s borders. The countries fought a war over the territory in 1962 that killed more than 2000 soldiers. The India-based Dalai Lama has a great deal of influence over the region’s largely ethnic Tibetan population, further irritating Beijing. The area has been increasingly militarized, and the Indian military documented 270 border violations and almost 2.300 cases of “aggressive border patrolling” by the Chinese in 2008. Indian Prime Minister Manmohan Singh visited the area in October, drawing official protests and retaliatory measures from Beijing.

In June, the Times of India reported that Chinese President Hu Jintao suggested to Singh that the hotline be set up so that the border dispute didn’t lead to military – or even nuclear – confrontation between the countries. Although likely a prudent precaution, the hotline is an indication that Tawang has joined Kashmir as one of Asia’s most dangerous flashpoint.

source: foreign policy magazine

ASEAN and SAARC: Foreign Direct Investments

Harnit Kaur Kang
Research Officer, SEARP, IPCS

Prime Minister Manmohan Singh admitted in his opening statement at the 16th SAARC summit in Thimphu, Bhutan that, “Investment flows in South Asia are far below what we see in Southeast and East Asia. They are also well below potential.” The reasons behind SAARC’s relative underperformance in attracting foreign direct investments (FDIs) vis-à-vis ASEAN can be understood through some key questions that shed light on the status quo:

Q. What is the importance of FDIs to emerging market economies?

An emerging economy benefits from FDI especially if it is low on domestic savings and needs the inflow of foreign capital to finance and expedite the development and diversification of its economy. Generally, export-oriented economies such as Singapore with limited resources and small domestic market depend more on FDIs than economies such as India which also employ the import substitution model. Nevertheless, FDIs are essential for tapping into the global marketing networks, bolstering technological facilities and expediting skill development of the labor force.

Q. Who are the primary recipients of FDIs in the two blocs? Who are the investors?

According to a 2010 World Bank report, Singapore is ranked as number 2 in terms of best investment potential. The EU is a major source of FDI flows into all 10 ASEAN countries including lesser developed members such as Brunei Darussalam, Laos and even Myanmar. However, the larger slice of the EU-15 pie has been had by Singapore (US$36, 7605 million), Indonesia (US$25,771 million) and Malaysia (US$82,326 million) from 1995-2003 alone. Traditionally, USA and Japan have been the biggest trading partners for Southeast Asia. According to the 2008 ASEAN Statistical Yearbook, Indonesia has been the highest recipient of FDIs at US$62,636 million, with Singapore trailing behind at US$14,279 million. Given the disproportionately large size of India relative to its neighbors, it suffices as the largest recipient among the SAARC countries with UK as the largest investor with over 8 billion pounds of investment according to a 2008 report in the Financial Express. Interestingly, World Bank has included Pakistan and Bangladesh (SAARC) and Vietnam, Philippines and Indonesia (ASEAN) in a list of the ‘Next 11 Engines of Growth’.

Q. What was the impact of the two financial crises on ASEAN and SAARC?

The ASEAN-3 economies of Malaysia, Thailand and Philippines risked being sidestepped for FDIs in the wake of the 1997-98 economic crisis that revealed the vulnerability of their financial sectors. In the 2008 global financial recession, the hardest hit economies in ASEAN were Singapore and Philippines with GDP growth rates plummeting from 7.7% to 3.6% and 7.2% to 2.4% respectively from 2007-2008, according to IMF’s World Economic Outlook figures. Vietnam and Indonesia were least affected with only a slowdown to 6.1% from 6.3% for the latter. Although, India’s GDP growth rate is good regionally, it has been steadily declining since 2007 when it was at 9.3%.

Q. What is the role of Chinese FDIs in SAARC and ASEAN?

The business and political leadership in most ASEAN countries in 2002-03 had been very anxious as China attracted US$50 billion worth of FDIs which were originally earmarked for Southeast Asia. However, on the flip side Southeast Asia has transformed into a primary source of raw materials that is fueling the industrialization of China as well as the recipient of its outward FDIs. According to statistics by the Ministry of Foreign Trade and Economic Cooperation (MOFTEC), Chinese companies have developed the most projects in the ASEAN-5 countries (Singapore, Thailand, Malaysia, Indonesia and Philippines), followed by Hong Kong, Macau, USA and EU. According to a report by Stephen Frost in the Pacific Review, the success of Chinese investments in Southeast Asia has allayed regional fears and this has encouraged a similar interest towards South Asia. Pakistan, through its significant tax concessions, attracted in 2004 itself, US$30 million in manufacturing investment, from three Chinese automobile companies.

Q. What are some of the challenges to the accruing of FDIs?

The primary challenge for ASEAN countries and opportunity for SAARC countries is that foreign investors are highly likely to choose countries where the labor force is cheap. Any increases in wage rates in ASEAN countries must balance the benefits vs. costs of a potential FDI turn away. To compensate for its size, ASEAN requires comparative advantage in value-added products and industries that give it an edge in the global economy. Ultimately it’s a vicious circle wherein attracting more investment requires the continued infusion of foreign capital and expertise in Southeast Asia. However, SAARC countries must not rest comfortably on the back of their cheap labor force. Low wages translate into an unskilled labor force and for long-term economic growth, developing countries need to upgrade towards higher productivity in value-added industries. Taken together, the GDPs of countries add to the economic well being of the regional bloc that they are part of. However, ultimately FDIs are determined in large part not by regional collective policies but by distinctive national interests in addition to a combination of other factors such as internal political climate, stability of economy and government policies regarding investment. Every country needs to do its part for bringing prosperity to their regional bloc.

source: www.ipcs.org

Bhakti Movement in Indian Society

Bhakti as a religious concept means devotional surrender to a supreme God for attaining salvation. This doctrine has been traced to various scriptures such as the Gita and both the Brahmanical and Buddhist traditions of ancient India. But between the seventh and tenth century in South India, Bhakti grew from a mere religious doctrine into a popular movement based on religious equality and broad-based social participation. The movement was led by popular saint-poets. The brightest stars among them were Kabir, Tulsidas, Meera bai, Guru Nanak, Chaitanya, Namdev, etc. They were egalitarian society, a society in which there are respect and concern towards each other, human dignity and feeling of fraternity.
It reached its climax in the tenth century after which it began to decline. But it was revived as a philosophical and ideological movement by a series of scholars or acharyas beginning with Ramanuja in the eleventh century. The bhakti saints used images of daily life and always tried to identify themselves in one way or another with the sufferings of the common people. The establishment of the Delhi sultanate in early thirteenth century showed great explosion of many diverse socio religious movements in various parts of the country which brought into play of the bhakti movement.

BHAKTI MOVEMENT IN SOUTH INDIA

The Sai Nayanar saints and Vaishnava Alvar saints of South India spread the doctrine of Bhakti among different sections of the society irrespective of caste and sex during the period between seventeenth and the tenth century. Some of these saints came from the lower castes and some were women. They preached bhakti in an intense emotional manner and promoted religious egalitarianism. They spread the doctrine with rituals and passed through the region, several times singing, dancing and advocating bhakti. The Alvar and Nayanar saints used the Tamil language for preaching and composing devotional songs. All these features gave the movement popular character.
These poet-saints resisted the authority of the Orthodox Brahmans by making bhakti accessible to all irrespective of any caste and sex. But it had its limitation as well. It never opposed the Varna and caste systems at the social level. There was no limitation of Brahmanical rituals such as worship of idols, recitation of the Vedic mantras and pilgrimages to sacred places in spite of took priority over bhakti as the superior mode of worship.
Ultimately, after the movement reached its climax in the tenth century, it was gradually assimilated into the conventional Brahmanical religion. But despite these limitations, the South Indian bhakti movement succeeded in championing the cause of religious equality and the Brahmans had to accept the right of the low caste to preach, to have access to the Vedas and to have access to Bhakti as a mode of worship.
Rahmanuja (11th century), the first Brahmans acharya, gave philosophical justification for Bhakti. He tried to establish a careful balance between orthodox Brahmanism and popular Bhakti which was open to all. Though he did not support the idea of the lower castes having access to the Vedas, he advocated Bhakti as a mode of worship accessible to all including the sudras and even the outcastes. While propagating Bhakti, he did not observe caste distinctions and ever tried to eradicate untouchability.

BHAKTI MOVEMENT IN NORTH INDIA

In north India, during the Sultanate period (13th-15th century), arose many popular socio-religious movements in North and East India and Maharashtra. Almost all the bhakti movements of the Sultanate period have been related to South Indian vaishnava acharyas. For these reasons, many scholars believe that the bhakti movements of the sultanate period were continuation of the elder bhakti movement. They argued that there existed philosophical and ideological links between the two.
There are similarities between the older bhakti tradition of south India and various bhakti movements in the Sultanate and Mughal periods. The popular monotheistic movement of Kabir, Nanak and other low caste saints showed that both the two have possessed many common features. For example, like the south Indian bhakti movement, the Vaishnava bhakti movements of North, Eastern India, and Maharashtra never condemned the caste system, the authority of Brahmanical scriptures and privileges as such.
Consequently, like the South Indian bhakti movements, most of the vaishnava movements of the later period were assimilated into the Brahmanical religion and thus underwent many changes and gradually differed from south Indian bhakti movements. The bhakti movements of the medieval india differed in many significant respects not only from the older South Indian Bhakti but also among themselves. Each of them had its own regional identity and socio-historical cultural contexts.
During the later period, when the vaishnava bhakti movement crystallized into sects, there arose frequent disputes between them which sometimes even turned violent. Among all the bhakti movements of the period between the 14th and 17th century, the popular monotheistic movements of Kabir, Nanak, Raidas and other lower caste saints become really different. In the centuries following the establishment of the Delhi sultanate and advent of Islam in north India, popular monotheistic movement and vaishnava bhakti movement arose in that part of the country at the same time. For this reason, the rise of both two movements is often attributed to common causes such as the influence of Islam on Hinduism. The popular monotheistic movements reached their climax in the Sultanate period, while the vaishnava movements reached their climax during the Mughal period.

EMERGENCE OF THE BHAKTI MOVEMENT

The bhakti movement which influenced large number of people during 14th-17th centuries in North India emerged due to a number of political, socio economic and religious factors.

Political Factors for the rise of the Bhakti Movement

Initially, the popular bhakti movement could not take root in Northern India before the Turkish conquest because the socio-religious milieu was dominated by the Rajput-Brahman alliance which was hostile to any heterodox movement. Consequently, the Turkish conquest brought the supremacy of this alliance to an end. The advent of Islam with the Turkish conquest also caused a setback to the power by the Brahmans. However, the way was paved for the growth of the movements with anti-caste and anti-Brahmanical ideology.
The Brahmans had always made the people believe that the images and idols in the temple were not just the symbols of God but were gods themselves who possessed divine power and who could influence by the Brahmans. Here, the Turks deprived Brahmans of their wealth and state support. However, the Brahmans suffered both materially and ideologically. The loss of power and influence by the Brahmans and the new political situation ultimately created conditions for the rise of the popular monotheistic movements and other bhakti movements in Northern India.

Socio-Economic Factors

It has been argued that the bhakti movements of medieval India represented sentiments of the common people against feudal oppression. And it is in this series, sometimes the medieval bhakti movements are regarded as Indian matching part of the Protestant reformation in Europe. Nevertheless, they didn’t represent the class interest of the peasantry against the surplus-extracting feudal state. For that reason, the bhakti movements cannot be regarded as Indian variant of European Protestant Reformation which was a far greater social turmoil linked to the decline of feudalism and the rise of capitalism.
The Turkish ruling class, unlike Rajputs, lived in towns. The demands of the resource using class for manufactured goods, luxuries and other necessaries led to the introduction of many new techniques and crafts. The growing classes of urban artisans were attracted towards the monotheistic movement because of its egalitarian ideas as they were not satisfied with the low status accorded in Brahmanical hierarchy.
In Punjab, the popularity of the movement did not remain to urban classes: it acquired a broader base by the merging of the Jat peasants. The support extended by the Jats of the Punjab to Guru Nanak’s movement contributed to the development of Sikhism as a mass religion.

Conclusion

The Bhakti Movement of the Sultanate period represented the most widespread group of socio religious movements in Indian history after the rise of heterodox movements of the 6th century B.C. They influenced the whole country at different times by advocating new socio religious ideas and practices. They also contributed to the growth of modern dialect of languages, emergence of organized religious communities like the Sikhs and evolution of various sects and the most important outcome was on the metaphysical and philosophical thoughts, beliefs and practices. Guru Nanak, Meera Bai, Namdev and Tulsidas brought remarkable Bhakti compositions to the Indian literature. These works brought Indians closer to each other, between Muslims and Hindus in particular.

Mughal Architecture in India

Mughal architecture is the distinctive style developed by the Mughals. It is a combination of Islamic, Persian and Indian architecture. Babur (1526-1530 CE), the founder of the Mughal dynasty in India, made a beginning of the architectural style which was later developed on a massive scale by his grandson Akbar (1556-1605 CE) and Akbar’s grandson Shah Jehan (1628-1658 CE).
What marvellous line of Emperors these Mughals were, six of the greatest directly desecended sovereigns in the history of the world. Two at least, were men of genius of the very first rank. Babar, soldier and artist, conqueror of Afghanistan and India, prince of autobiographies and gardeners and his grandson Akbar, dreamer and statesman, are the noblest and most fascinating characters in all eastern history.
For the rest of them, Humayun certainly lost ground, but he passed on the kingdom to his son the Great Akbar. Jahangir, Akbar’s son, the great emperors greatest disappointment, still lives in his country’s song and legend in the strength of his romantic life-long love for Nur Mahal, his queen. Shah Jahan, the Great administrator, ranks high, as must any king who inspires and builds a nation masterpiece and no less for that even greater scheme, the dream of the second Taj, whose realisation fate and the emperor’s bigot son frustrated. But in spite of his fanaticism he extended the empire and held it together for fifty years. Then as his iron nerve and hand relaxed in death the great empires of the Mughal fell and with its downfall passed the greatest of the arts and crafts it fostered.
With constructional and instrumental techniques, norms and concepts, Mughal architecture grown from historical-culture, geo-physical background and a transparent evolutionary process that none was prior to it in medieval India. It had a duration for about 132 years practically from 1526 to 1658 in which Fatehpur Sikri in Agra, Lahore, Kashmir, Kabul, Delhi, Allahabad, Ajmer, Ahmedabad, Mandu and Burhanpur are its major centres. About 400 monuments of this style have survived including city-walls and gates, forts, palaces, tombs, masjids, hammams, gardens, minarets, tanks, bridges and the Taj Mahal.
Mughal’s architecture reflect a love for perfection, magnificent, ornamentation, dignity and luxury. At the time of Babur, the Indo-Saracens architecture had developed a distinct style of its own which could be called as primarily Indian. Babur brought Persian influence to India which continued under Humayun and Akbar.

The Emperor Akbar

The emperor Akbar (1556-1605 CE) built largely in which there is a combination of Muslim and Hindu features in his work. He constructed the royal city of Fatehpur Sikri at the west of Agra in the late 1500s. He built impressive tombs, which includes the tomb of Akbar’s father Humayun and Akbar’s tomb at Sikandra which has a unique structure.
Akbar’s architectural activity began with the palace fort at Agra, where more than five hundreds buildings of red stone were constructed. He collected artisans from all over parts of his dominions to fulfil his own self-expression. But, unfortunately, Shah Jahan did not think the red sandstone structures good enough for the imperial palace and he replaced most of them with buildings of his own choice.
Akbar, who having handed down political unity and stability to the country from his father, Humayun, could provide to devote both time and energy to the magnitude of the art of building. His love for universal tolerance was equally reflected in his buildings, where he allowed the Persian and the Indian to freely operate. The group of buildings at Fatehpur Sikri is the best examples of his regime’s architecture. The buildings equally reflect a harmonious blending of Persian and Indian styles. Its best examples are the Jama Masjid and the Buland Darwaza which is described as the most perfect architectural achievements of India. Akbar’s architecture used extensively red sandstone, construction of better doms, arches and portals, greater ornamentation and massive forts.

Jahangir

Under Jahangir (1605-1627 CE) the Hindu features vanished from the style. His great masjid at Lahore is in the Persian style. At Agra, accross the river Jumna, the tomb of Itmadu ad-Daula (the Lord High Treasurer) built entirely of white marble. It is the first example of marble work in a style which directly evolved from pietra-dura mosaic (the Persian tile-mosaics). It was raised by Nur Jahan to the memory of her father, Mirza Ghiyas Beg, and as testimony of her love for precision ornamentation. He also built the Shalimar gardens accompanied by pavilions on the shore of Dal lake in Kashmir. And due to his great love to his wife, after his death his wife went on to build his mausoleum in Lahore.
Akbar’s mausoleum was built in Jehangir’s time, though Jehangir’s main interests were painting and garden architecture. Verinag and Chasma’i Shahi are gardens built around the spring. The Jehangiri Mahal is a large complex of living appartments and represents the adaptation of a Hindu style of architecture to the Muslim style of living. The Delhi Gate, which the public entrace, gives an impression of strength and solidity from the outside and of opennes and cultured dignity from within.
Shah Jahan
The most splendid of the Moghul tombs and the most renowned building in India is the Taj Mahal at Agra, the tomb of Mumtaz Mahal, the wife of Shah Jahan (1627-1658 CE). The Taj Mahal was completed in 1648 by the emperor Shah Jahan in memory of his wife Mumtaz Mahal. While the Taj Mahal was under construction he began an eshtablishment of a new city, mosque and palace fort at Delhi to be called after him Shahjanabad. He also built the jami Masjid at Agra in honour of his daughter Jahan Ara.
The Moti Masjid (Pearl Masjid) in the Agra fort and the Jama Masjid at Delhi are also an impressing building which their position and architecture have been considered so. Moti masjid stands out for its purity and simplicity apart from Diwani Khas which reflects emperor’s love for ornamentation.
In his work, Shah jahan considered himself as the most brilliant builder of Indian kings. He also built Shahjahan masjid in Thatta and Wazir khan masjid in Lahore. He built a mausoleum and the huge Lahore fort including the impressive Moti Masjid, Sheesh Mahal and Naulakha pavilion. Shah Jahan for the first time brought grace delicacy and rhytm that brought him in a unique position of his own.
The reign of Shah Jahan began a phase of architectural activity using marble as the new structural material. The Diwani Am (Hall Public Audiences) was rebuilt which then Diwani Khas (the Hall of the Private Aundiences) built some ten years later. But his most praiseworthy contribution to the buildings of the Agra fort was the Moti Masjid.

Aurangzeb and later Mughal Architecture

Although Shajahan’s death gave a setback to architecture for Aurangzeb but during Aurangzeb’s reign (1658-1707 CE) four-sided figure stone and marble gave way to brick. He built one of the thiteen gates named Alamgir. The most impressive building of Aurangzeb’s reign is the Badshahi masjid which was constructed under supervision of Fida’i Koka. The elegant Zinatul Masjid in Daryaganj was directed by Aurangzeb’s second daughter Zinatun Nisa. Mausoleum in the Roshanara Bagh in Sabzimandi was for Aurangzeb’s sister Roshanara who died in 1671. Bibi ka Maqbara, mausoleum was built by Price Azam Shah, son of Aurangzeb, as aloving tribute to his mother, Dilras Bano Begum. The Alamgiri gate is the main entrance to the Lahore fort in Lahore.
The Red Fort at Delhi is surrounded by a high wall of red sandstone in which there are two gateways, one for private use on the south side and another the public extrance, called Lahori Gate, on the west side. With simple design, the gateway is a perfect combination of military requirements and architectural beauty.
The Jami’ Masjid of Delhi represents the excellent of mosque architecture and the Tah Mahal represents the perfection of the mausoleum. The surface of the marble is one of the physical qualities of the Taj Mahal, because it is so sensitive to light conditions expressing a different mood in every season and at every hour of the day and night. It is the combination of the material and the design that express the full values of both.
With the completion of the Taj Mahal, the creative desire of Indian Muslim architecture was weakened. Wazir Khan’s masjid at Lahore was an experiment in the use of brick and tiles, the Badshahi masjid with its extraordinary number of tall and short minarets was an effort in a new style. The Pearl masjid in the Red Fort at Delhi, built by Aurangzeb, has an atmosphere of intimacy but without outstanding architectural merit. Safdarjung’s tomb, built in the middle of the eighteenth century, though following the traditional pattern, lacks that harmony among the different elements of merit.

References

Mujeeb, M., The Indian Muslims, Montreal, 1967
Rizvi, S.A.A., The Wonder that was India vol. II, New Delhi, 1993
Singh, Meera., Medieval History of India, New Delhi, 1978.
Stuart, Villiers, C.M., Gardens of the Great Mughals, Chennai, 1913

Resensi Buku: The World is Flat: The Globalized World in the Twenty-First Century

Judul Buku: The World is Flat: The Globalized World in the Twenty-First Century

Penulis : Thomas L. Friedman

Penerbit : Penguin Group

Tahun : 2006

Tebal : xviii + 660 hlm

ICCR (Indian Council for Cultural Relations) Scholarship 2010-2011

Dear Scholarship Chasers,

The Government of India scholarships are provided by the Indian Council for Cultural Relations (ICCR) through its General Culture Scholarship Scheme (GCSS) for the year 2010 – 2011.

The scholarships are offers to meritorious Indonesian students to undertake higher studies in India under undergraduate (S1), post-graduate (S2) and Ph.D (S3). Students can opt for any Course in the fields of arts, performing arts, architecture, literature, commerce and science; degree courses in engineering and agriculture; and doctoral and post-doctoral courses in various disciplines, Government of India will provide living allowance, contingent grant, accommodation charges, tuition fee and other benefits, including medical study tour to the students selected for the scholarship. However, the cost of air passage to India and back for all students and expenses on laboratory chemicals and related incidentals for science stream students would have to be borne by them or by their sponsors. Scholarships are not provided for medicine (MBBS), dentistry (BDS), nursing and other courses related to medicine.

Applications form for the 2010 academic year are now being accepted in the Embassy of India in Jakarta and should be submit in 6 (six) sets. Last date for acceptance of applications is 22 January 2010.

Mandatory requirements for GCSS Scholarships application *:
• A record of high-level academic achievement (with GPA of at least 2.75) in the last qualifying examination of the School or the University
• Syllabus of the last qualifying examination
• Certified/sworn copies of all documents such as marks sheets etc with English translations
• To pass on English Proficiency Test to be conducted by the Embassy
• For Students applying for doctoral/post-doctoral courses or architecture: Synopsis of the proposed area of research
• Certificate of Physical Fitness as prescribed in Appendix-2 of the Application Form
• Medical certificate attesting that the candidate is free from AIDS
• Curriculum Vitae in English (HP and e-mail required)
• Certificate in English-language course/TOEFL Score minimum 500
• Recommendation letter from former School/University
• Recommendation letter from present work office

*Information above is only a summary. For detailed information, please refer to the Application Form.
For detailed information on ICCR scholarships, please visit: www.foijakarta.com orwww.jnicc.org or www.congendiamedan.or.id.

Regarding more info on Universities in India, please visit the website www.edcil.co.inin which you will find the latest info on Universities, Colleges, & Courses offered, etc.
You may contact us if you need any further clarification.

Regards,
A.S. Takhi
Second Secretary (Education)
Embassy of India, Jakarta
Address: Jalan H.R. Rasuna Said Kav. S-1, Kuningan
Jakarta Selatan 12950, Indonesia
Tel: (62-21) 5204150/52/57/5264931, 5213775
Fax: (62-21) 5204150, 5265622
E-mail: ssedu@net-zap.com, edujkt@net-zap.com

PS: Berhubung formulir aplikasinya blm bisa diunduh dari website Kedutaan India, peminat bisa mengunduhnya dari website ICCR langsung Klik saja link inihttp://www.iccrindia.org/scholarships.htm search the words:Scholarship Form for Foreign Nationals

Ciputra: Kita Terlalu Banyak Ciptakan Sarjana Pencari Kerja!

JAKARTA, KOMPAS.com — Pengusaha Ciputra mengatakan, akar musabab kemiskinan di Indonesia bukan semata akibat akses pendidikan, karena hal itu hanya sebagian, melainkan karena negara tidak menumbuhkembangkan entrepreneurship dan jiwa entrepreneur dengan baik pada masyarakatnya.

"Kita banyak menciptakan sarjana pencari kerja, bukan pencipta lapangan kerja, itu membuat masyarakat kita terbiasa makan gaji sehingga tidak mandiri dan kreatif," ujar Ciputra di hadapan peserta seminar "Entrepreneurship Inspiring Our Journey" yang digelar di SMA Kolese Kanisius, Jakarta, Sabtu (29/8).

Entrepreneur atau wirausahawan, kata pria yang akrab disapa Pak Ci' ini, adalah seseorang yang mampu mengubah kotoran atau rongsokan menjadi emas. Dengan demikian, kata dia, negara selama ini hanya mencetak begitu banyak sarjana yang hanya mengandalkan kemampuan akademisnya, tetapi menjadikan mereka lulusan yang tidak kreatif.

"Malaysia punya lebih banyak wirausahawan daripada Indonesia, kini mereka lebih maju karena pendapatannya yang empat kali lebih besar dari Indonesia," ujar Pak Ci'.

Sarjana pencari kerja

Makin banyak entrepreneur, sejatinya semakin makmur suatu negara. Ilmuwan dari Amerika Serikat (AS) David McClelland pernah menjelaskan bahwa suatu negara disebut makmur jika minimal mempunyai jumlah wirausahawan minimal 2 persen dari jumlah penduduk di negara tersebut.

Menurut Ir Antonius Tanan, Direktur Human Resources Development (HRD) Ciputra Group yang juga menangani Ciputra Entrepreneurship School (CES), bahwa pada 2007 lalu AS memiliki 11,5 persen wirausahawan di negaranya.

Sementara itu, Singapura memunyai 4,24 juta wirausahawan pada 2001 atau sekitar 2,1 persen. Namun, empat tahun kemudian jumlah tersebut meningkat menjadi 7,2 persen, sedangkan Indonesia hanya memiliki 0,18 persen jumlah wirausahawan.

"Negara kita terlalu banyak memiliki perguruan tinggi dan terlalu banyak menghasilkan sarjana, tetapi sayangnya tidak diimbangi dengan banyaknya lapangan kerja," tandas Antonius.

"Akhirnya kita hanya banyak melahirkan pengangguran terdidik, tahun 2008 kita punya 1,1 juta penganggur yang merupakan lulusan perguruan tinggi," ujarnya.

Data tahun 2005/2006, misalnya, lanjut Antonius, terdapat 323.902 lulusan perguruan tinggi yang lulus. Kemudian dalam waktu 6 bulan dari Agustus 2006 sampai Februari 2007, jumlah penganggur terdidik naik sebesar 66.578 orang.

"Generasi muda kita tidak memiliki kecakapan menciptakan pekerjaan bagi dirinya sendiri karena mereka terbiasa berpikir untuk mencari kerja," ujar Antonius.

Yang Ingin Jadi Enterpreneur Keluarlah dari Kampus

Ajakan provokatif dilontarkan pengusaha kawakan, Bob Sadino, kepada para mahasiswa yang memadati sebuah forum di Universitas Indonesia, pekan lalu. ”Siapa saja yang ingin menjadi entrepreneur, keluarlah dari kampus setelah acara ini dan jangan kembali ke sini lagi,” ujarnya.

Pengusaha yang sukses mengembangkan agrobisnis dan kini membangun apartemen itu adalah jebolan Fakultas Hukum Universitas Indonesia. Bob (75) sempat menjadi sopir taksi dan kuli bangunan sebelum mengawali karier kewirausahaan dengan berdagang telur.

Provokasi Bob ”diimbangi” oleh Wahyu Saidi. Ia memperkenalkan diri sebagai ”tukang bakmi” yang mendapat gelar Dr, Ir, dan MSc dari Institut Teknologi Bandung dan dari Universitas Negeri Jakarta.

”Untuk memulai entrepreneurship, gelar kesarjanaan benar-benar tak berguna, justru sering negatif. Begitu mau menyebar brosur atau nggoreng makanan ngerasa diri sarjana. Itu bisa jadi awal kegagalan,” ujar Wahyu, yang membuka 410 gerai makanan di 30 kota dan 4 negara.

Menurut Wahyu, ilmu yang didapat di bangku kuliah baru berguna jika bisnis sudah berkembang. Misalnya, terkait tuntutan penguasaan manajemen, mekanisme kontrol, dan distribusi. Namun, tidak bersekolah juga bukan berarti tidak bisa belajar menguasai ilmu-ilmu ini.

Dalam forum diskusi ”Entrepreneurship Experiencing 2008”, Bob dan Wahyu membagi pengalaman mereka kepada para mahasiswa. Selain berdiskusi, dalam kegiatan dua hari itu juga diberikan simulasi bisnis. Para peserta dipinjami modal kerja>w 9538m< dan produk, lalu diminta berinovasi untuk mengembalikan modal itu dan mendapat untung.>w 9738m<

Para peserta juga difasilitasi magang di perusahaan kecil-menengah dan perusahaan besar selama sebulan. Pusat Pelayanan Mahasiswa FISIP UI yang menyelenggarakan kegiatan ini juga bekerja sama dengan Pelindo II untuk memberi kredit bagi calon pelaku bisnis.>w 9738m<

Kredit Rp 5 juta-Rp 100 juta dengan bunga 6 persen per tahun itu ditawarkan kepada peserta yang sudah memiliki usaha minimal setahun.

Jangan ditunda

Beragam pertanyaan dan unek-unek disampaikan para mahasiswa dalam diskusi itu. Indah, m>w 9438m
Tak sedikit pula yang mengeluh sulit meyakinkan orangtua untuk merestui anaknya berbisnis sendiri, tidak menjadi pegawai atau karyawan.

”Kalau mau jadi entrepreneur, mulailah dari sekarang. Jangan berencana mulai setelah lulus kuliah. Apalagi, kalau Anda berusaha lulus dengan indeks prestasi tinggi, besar kemungkinan muncul harapan dan iming-iming untuk jadi pegawai,” ujar Wahyu.

Menurut Bob, sikap mental yang menjadi prasyarat utama menjadi pengusaha adalah tidak banyak berharap, menghilangkan rasa takut, dan mengubah pola pikir. ”Harus punya kemauan dan tekad kuat mengubah diri Anda, dari bagaimanapun adanya sekarang. Tekad yang kuat itu tidak cukup kalau tak ada keberanian mengambil peluang. Namun, Anda baru jadi entrepreneur kalau sudah terbukti tahan banting dan tidak cengeng,” paparnya.

Mendengar pertanyaan, komentar, dan keluhan para mahasiswa, Bob menilai, sangat kuat keinginan para mahasiswa untuk menemukan metode paling cepat, atau jalan pintas, agar sukses berbisnis.

Padahal, pengalaman bisnis puluhan tahun mengajarkan, tidak ada jalan pintas untuk mendapat untung besar. ”Kecuali Anda jadi koruptor, maling, atau jualan sabu.”

Pada usia senja, kesediaan Bob berkampanye mengajak mahasiswa menerjuni dunia kewirausahaan dilatari keprihatinan mendalam. Ia mengingatkan, jumlah pengusaha di negeri ini hanya 0,18 persen dari total penduduk. Padahal, di negeri sekecil Singapura, jumlah pengusahanya 7,2 persen dan perekonomiannya maju pesat. Sebaliknya, dengan segala sumber kekayaan alam Indonesia, penduduk negeri ini masih dijerat kemiskinan.

Para pengajar di sekolah formal turut andil ”melemahkan” semangat kewirausahaan. ”Saya pernah menyuruh anak saya yang masih SD berjualan mainan ke temen-temen-nya di sekolah. Eh, malah dilarang guru. Dari kecil, di sekolah, anak-anak dididik untuk membeli bukan menjual,” ujar Wahyu.

72 Mahasiwa Indonesia Dapat Beasiswa ke Jepang

JAKARTA, KOMPAS.com — Sebanyak 72 mahasiswa Indonesia diberangkatkan ke Jepang, Rabu ini, untuk melanjutkan studi di berbagai bidang. Penerima beasiswa dari Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Jepang (Monbukagakusho) ini terdiri dari 48 mahasiswa program pascasarjana, empat mahasiswa program S-1, dan 20 mahasiswa program diploma.

Acara pemberangkatan bagi penerima beasiswa Pemerintah Jepang itu dilaksanakan di Kedutaan Besar Jepang, di Jakarta, Selasa (31/3). Kuasa Usaha ad interim Kedutaan Besar Jepang, Takio Yamada, memberikan dukungan semangat kepada mahasiswa yang hendak berangkat supaya dapat menyelesaikan studi tepat waktu.

Selain mendapat tunjangan setiap bulan dan tiket pergi-pulang Indonesia-Jepang, penerima beasiswa tersebut dibebaskan dari uang kuliah. Sampai Mei 2008, tercatat 1.791 mahasiswa Indonesia belajar di Jepang, dan 690 orang di antaranya penerima beasiswa Pemerintah jepang.

Kedutaan Besar Jepang kembali membuka penawaran beasiswa bagi mahasiswa Indonesia. Penawaran beasiswa Pemerintah Jepang untuk tahun 2010 dibuka setelah bulan April.

Tips Ringan Studi di Jerman

JAKARTA, KOMPAS.com - Selain sarjana (S1), banyak mahasiswa lulusan diploma (D3) di Indonesia yang meneruskan kuliahnya di Jerman. Sebagai tujuan studi, biaya kuliah di sana tergolong lebih murah ketimbang beberapa negara Eropa lain, di AS atau Australia.

Studi di Jerman memang menarik. Selain jurusan teknik yang memang diakui oleh dunia, Jerman juga terkenal dengan kedokteran, hukum, bahasa, komputer, ekonomi, dan masih banyak lagi. Sayangnya, kemampuan bahasa Jerman kerap menjadi penghambat untuk menikmati pendidikan di sana.

Ya, beberapa tahapan memang mensyaratkan perlunya Bahasa Jerman, selain Bahasa Inggris tentunya. Untuk itu, simak beberapa langkah awal sebagai tips ringan berikut ini:

Berburu
Selain sebetulnya ada agensi yang bisa mengatur, Anda pun bisa mengurus sendiri rencana dan semua persiapan menimba ilmu di Jerman. Via internet, Yahoo dan Google akan sangat membantu Anda berburu banyak informasi detail universitas maupun agensi yang bisa membantu.

Koresponden
Setelah memeroleh data dan universitas pilihan, lakukan korespondensi dengan pihak sekretariat univesitas bersangkutan. Informasi mulai persyaratan, biaya, serta fasilitas bisa ditanyakan di sini. Hanya, hubungan koresponden tersebut harus menggunakan bahasa Jerman (auf Deutsch).

Dokumen
Beberapa dokumen harus diterjemahkan sebelum Anda menyerahkannya. Jika memang kesulitan dan mendesak, gunakan saja agen penerjemah. Beberapa dokumen tersebut, yaitu :
- Ijazah Diploma 3 yang telah dilegalisir oleh Univeritas bersangkutan.
- Transkrip nilai Diploma 3 yang telah dilegalisir oleh Univeritas bersangkutan.
- Surat Tanda Tamat Belajar (STTB) SMA yang telah dilegalisir Sekolah dan Depdiknas/Suku Dinas Pendidikan.
- SK hasil Ujian Nasional yang telah dilegalisir oleh Sekolah dan Depdiknas/Suku Dinas Pendidikan.
- Rapor kelas 3 yang telah dilegalisir oleh Sekolah dan Depdikanas/Suku Dinas Pendidikan.

Khusus calon mahasiswa lulusan Sarjana S1, beberapa dokumen yang perlu diterjemahkan untuk melanjutkan gelar master di Jerman antara lain adalah:
- Ijazah S1 yang telah dilegalisir oleh univeritas yang bersangkutan.
- Transkrip ijazah S1 yang telah dilegalisir oleh universitas yang bersangkutan.
- Surat Tanda Tamat Belajar (STTB) SMA yang telah dilegalisir oleh Sekolah. Jika diperlukan karena permintaan pihak universitas, proses legalisasi ini pun lebih baik diterjemahkan lebih dulu.

Kedutaan
Dokumen-dokumen tersebut juga harus dilegalisir oleh pihak Kedutaan Besar Jerman di Jakarta. Khusus yang belum pernah melegalisir akan dikenakan biaya sekitar 20 Euro atau lebih, sedangkan untuk fresh graduate diberikan gratis 5 eksemplar.

Keputusan
Kirim dokumen-dokumen tersebut untuk mendapatkan persetujuan pihak universitas. Tidak lama, jika keputusan pihak universitas memang "menerima" Anda, biasanya mereka akan mengirim Bescheinigung atau surat izin studi melalui email. Setelah itu, mereka juga akan mengirim Bescheinigung versi aslinya ke alamat kita

Akun
Setelah menerima Bescheinigung asli, barulah kita mengirim aplikasi student visa di sana. Tetapi sebelum itu, Anda harus lebih dulu membuka akun di Deutsche Bank dengan besaran biaya yang akan ditentukan kemudian sebagai jaminan.

Makin Banyak Mahasiswa Indonesia Kuliah di Perancis

JAKARTA, KOMPAS.com-Jumlah mahasiswa Indonesia yang melanjutkan kuliah pada sejumlah perguruan tinggi di Negara Prancis, mengalami peningkatan signifikan yaitu sekitar 47 persen.

"Jumlah mahasiswa Indonesia yang memilih untuk melanjutkan pendidikan di Prancis dalam dua tahun terakhir meningkat signifkan," kata Duta Besar Perancis untuk Indonesia, Philippe Zeller saat melepas 100 mahasiswa Indonesia yang akan berangkat ke Perancis, di Jakarta, Kamis (30/7).

Philippe Zeller mengatakan, pada tahun 2007 jumlah mahasiswa Indonesia yang melanjutkan kuliah di Perancis sebanyak 143 orang, pada tahun 2008 ada sekitar 210 orang atau meningkat sekitar 47 persen, sementara tahun 2009 yang akan berangkat sekitar 250 orang.

Meningkatnya jumlah mahasiswa yang kuliah tersebut merupakan bukti nyata semakin eratnya hubungan antara kedua negara, Indonesia dan Perancis. "Diharapkan juga, akan lebih banyak lagi pemuda Perancis yang datang ke Indonesia guna mengetahui betapa indahnya "Bumi Nusantara"," katanya.

Seratus mahasiswa yang berangkat tersebut sebagian adalah penerima beasiswa dari pemerintah Perancis, kerjasama antara pemerintah Perancis dan Indonesia serta biaya sendiri.

Sebelum berangkat ke Perancis, mahasiswa yang melanjutkan kuliah untuk program studi S2 dan S3 dari berbagai program studi atau disiplin ilmu tersebut, akan mengikuti seminar dua hari di Pusat Kebudayaan Perancis di Jakarta.

ALTAF HUSSAIN HALI (1837-1914)

Hali occupies a special position in the history of Urdu literature. Though he is not as great a lyricist as Ghalib, Momin, or Mir, he is more versatile than all of them. He is poet, a critic, a teacher, a reformer and an impressive prose-writer. Circumstances did not permit him to attain formal education in a school or college, yet he had acquried, through sustained self-effort, a perfect command of Urdu, Persian and Arabic, and a good working knowledge of English. As a poet he did not confine himself within the narrow bounds of the ghazal, but successfully exploited the other poetic forms such as the nazm, the rubai, and the elegy. More particularly, he harnessed his poetic abilities to the higher aims of social and moral edification. Art for him was a handmaid to life. His famous long poem, Musaddas-e-Hali, examines the state of social and moral degradation prevalent in the contemporary Muslim society. His prose treatise, Muqaddama-e-Shair-o-Shairi, is a pioneering work of literary criticism. It dwells on the limitations of the traditional ghazal, and points to the hollowness of its hackneyed themes and imagery, especially when the form is handled by inferior poets and versifiers. He has also written memorable biographies of Ghalib, Saadi Sheerazi, and Sir Sayed Ahmed Khan, entitled respectively, Yaadgar-e-Ghalib, Hayat-e-Saadi, and Hayat-e-Javad. His poem "Barkha Rut," describes the beauties of nature in the rainy season; "Hub-e-Watan," underscores the virtues of patriotism; while "Bewa ki Manajaat" focuses on the plight of windows in Indian society. Hali’s interests were wide-ranging, and his literary abilities were commensurate with his humanitarian aims.

Both in his poetry and prose, Hali prefers a simple, natural, matter-of-fact style, which makes him easily acessible to all kinds of readers. He has had the privilege of receiving the partonage and guidance of some of the most illustrious men of his age: Mirza Ghalib, Nawab Mustafa Ali Khan Shefta, and Sir Sayed Ahmed Khan, all of whom contributed to the flowering of his genius.

"Chup ki daad" (here translated as "Patience Rewarded" and presented in an abridged form), contains a moving account of the plight of women, who for ages, have suffered the domination of man, and have led a life of self-suppression and self-sacrifice. Man has kept her debarred from the benefits of education and enlightenment, and has generally used her for purposes of procreation, recreation, and household drudgery. But there are welcome signs of change. Her long and patient suffering is slowly getting recognised and rewarded, and the doors of schools and colleges, so far the exclusive preserves of the male, have now been thrown open to women also. The poem is a feminist document, strongly sympathetic to the cause of women, and a characteristic work of Hali.

Kebun yang Hancur

Apabila dapat ditemukan pegunungan tinggi,
Yang puncaknya dapat membuka pandangan seantero bumi;
Apabila orang pandai memanjat puncak tersebut,
dan memandang pandangan luas dari alam berufuk biru,
Ia akan melihat perbedaan antar bangsa,
bahwa seluruh dunia akan tampak jungkir-balik

Ia akan melihat seribu taman sekitarnya,
Banyak yang segar dan hijau seperti kebun surga;
Lainnya lagi kurang indah, namun segar dan bahagia,
Lainnya lagi kering dan merana,
Tetapi sekalipun pohon-pohonnya tidak berbunga dan berbuah,
Ranting-rantingnya menjanjikan hari depan yang indah.

Ia lalu menemukan satu taman, semua sudah hancur,
Yang senantiasa dalam cengkraman topan yang berdebu,
Yang tidak mempunyai tanda daun disemua penjuru,
Yang hijau rantingnya telah menjadi layu dan gugur,
Yang tidak dapat lagi menyangga bunga atau buah segar,
Yang kering batangnya sekadar makan api dan hanya patut untuk menjadi abu.

Bahkan manaakala hujan menggantikan kerja api,
Bahkan manakala mendung yang mengeluarkan mutiara menyebabkan banjir,
Yang lebih menghancurkan,, dan lebih lagi kalau diteliti
Yang tidak dapat dikenal lagi apakah musim semi atau musim gugur,
Suara selalu datang dari sana,

"Ini adalah kebun Islam yang hancur"

Hali-Musaddas

FADEL MUHAMMAD: Sang Enterpreneur

Apa sih istimewanya menulis Fadel Muhammad yang kadung sudah kesohor dan terkenal itu. Pertanyaan itu selalu menerawang pikiran penulis dalam menyusun dan menulis tiga buku tentang Gubernur Gorontalo ini.

Apapun alasannya, menurut penulis, banyak hal yang bisa didapatkan oleh Gorontalo dari kepemimpinan Fadel Muhammad. Pertama, Fadel mengajarkan soal bagaimana mengelola sebuah daerah secara produktif, professional dan transparan, meski infrastruktur sesungguhnya sangat memprihatinkan. Kedua, Fadel juga memberikan pelajaran berharga bagaimana menelola, memberdayakan sekaligus memberikan solusi ke arah kesejahteraan bagi rakyat di tengah situasi krisis negeri yang tak pernah habis-habisnya, yakni dengan model kepemimpinan wirausaha.

Kemudian Ketiga, Fadel juga memberika contoh terbaik bagaimana mengubah kemiskinan, keterbelakangan serta ketiadanya Sumber Daya Manusia (SDM), menjadi sebuah peluang dan ‘emas’ yang tak ternilai harganya. Terakhir Keempat, adalah penerapan sikap sabar dan amanah yang menjadi panutan dan seharusnya dimiliki oleh seorang pemimpin daerah dalam menjalankan tugasnya.

Sebab memang di era seperti sekarang ini kita butuh pemimpin yang mumpuni untuk membawa Provinsi Gorontalo ini keluar dari ketertinggalan yang merupakan warisan masa lalu, yaitu seorang pemimpin yang memiliki kemampuan analisis tepat, memiliki visi serta kepemimpinan yang kuat (satunya kata dengan perbuatan). Dan kita juga membutuhkan pemimpin yang populis. Bukan yang populer serta tidak sekadar ‘menunggu di tikungan’.

Bagi Fadel Gorontalo sebenarnya sudah sejak lama merupakan ‘negeri’ yang telah berada di jalan ekonomi yang benar. Hanya saja tidak pernah terkuak ke permukaan. Tapi memang dalam sejarah modern seperti sekarang ini tidak ada wilayah yang ekonominya berkembang dengan baik tanpa melewati sebuah proses. Fadel memimpin provinsi Gorontalo dengan segala keyakinannya untuk melawan keterbelakangan. Fadel ‘datang’ dengan bekal pemikiran wirausaha dan dengan caranya sendiri.

Upaya berikutnya yang terus dilakukan Fadel hingga kini adalah selalu mengontrol lalu lintas keluar dan perekonomian Gorontalo yang makin hari makin pesat. Kebijakan tersebut membuat ekonomi Gorontalo menjadi perhatian berbagai kalangan. Sangat sederhana, ekonomi Gorontalo pun mulai menemukan jati dirinya dan pulih dari keterbelakangan. Jujur saja, Fadel adalah watak dan tipikal pemimpin daerah yang selalu bergerak maju dengan di-backup kecerdasan intelektual dan diperkuat berbagai kajian sosial dan visi yang jelas serta lugas. Fadel juga sudah berhasil membedah ketertinggalan ekonomi Provinsi Gorontalo dan membawa daerah ini terhindar dari krisis yang ‘mengerikan’. Dari semua itu sebenarnya Fadel layak berbangga, karena kini Provinsi Gorontalo sudah menikmati buah kerja keras dan afirmasi sosial yang dilakukan secara serempak dan bersama-sama seluruh elemen masyarakat. Karenanya kini tidak usah malu kalau berbagai daerah di Indonesia kemudian mencontoh dari keberhasilan yang terjadi di Gorontalo dan Fadel Muhammad-nya. Kita memang butuh pemimpin yang dikawal oleh visi yang kuat seperti Fadel.

Nah, Buku ini mencoba memaparkan bagaimana Fadel Muhammad berperan aktif dalam pembangunan Provinsi Gorontalo. Selain melihat peran Fadel, buku ini juga mengambil peran mainstream berbagai informasi di berbagai media maupun percakapan dan artikel yang tentunya menarik untuk memahami strategi Fadel dalam membangun Provinsi Gorontalo.

Perlu pula ditegaskan bahwa buku ini bukanlah paparan hasil kajian berdasarkan metode riset akademis, melainkan lebih merupakan catatan-catatan maupun rekaman perjalanan kepemimpinan Fadel Muhammad di Provinsi Gorontalo yang tentunya apresiatif lewat media maupun tulisan-tulisan pribadi. Dan mencoba mencatatkan serta memaparkan perkembangan pergeseran pembangunan Provinsi Gorontalo sejak Fadel dilantik hingga akhir masa jabatanya. Bahkan buku ini selain literature dan artikel para pakar, juga pengamatan langsing penulis.

Buku ini merupakan rangkaian dari dua buku sebelumnya yang terbit pada Mei 2004 dan Februari 2005 kemarin, terdiri dari tiga bagian. Dan buku ini lebih merupakan laporan kinerja yang dikolaborasikan dengan tulisan-tulisan pribadi maupun analisa para pakar lewat berbagai artikel. Pada bagian pertama banyak digambarkan bagaimana Provinsi Gorontalo selepas dari Sulut dengan berbagai kekurangan, hingga mampu berdiri sendiri.

Bagian kedua, disinggung tentang potensi Gorontalo semasa kepemimpinan Gubernur Fadel Muhammad. Berikutnya, ketiga dijelaskan tentang keberhasilan dalam bentuk angka-angka kumpulan data mutakhir keberhasilan dan capaian pembangunan di Provinsi Gorontalo.

Bolehnya suami memukul istri ketika nusyuz

Nusyuz ialah isteri atau suami yang durhaka atau ingkar kepada suami atau istri tanpa alasan yang munasabah mengikut hukum syariat.

Cara-cara mengatasi perbuatan nusyuz bagi suami ialah:

* Suami hendaklah memberi nasihat kepada isterinya dengan cara yang bijaksana dan menerangkan terhadap kesalahan yang telah dilakukan oleh isterinya.
* Sekiranya cara tersebut tidak berhasil, suami hendaklah mengasingkan diri daripada isterinya tidak lebih daripada tiga hari.
* Jika cara yang pertama dan kedua tidak memberi apa-apa perubahan kepada isteri, suami boleh memukulnya dengan tujuan untuk mengajar tetapi bukan untuk menyakiti.

Cara memukul yang diharuskan ialah:

* Tidak keterlaluan sehingga menyakiti.
* Tidak memukul di bagian-bagian yang sensitif (bukan dibagian kepala, ada ulama yang mengatakan kalau hanya di bagian pantat).
* Memukul dengan tujuan untuk mengajar dan menginsafkannya.
* Memukul dengan menggunakan alat yang tidak berbahaya.
Jadi bukan asal pukul.

Cara-cara yang dilakukan untuk mengatasi perbuatan nusyuz bagi perempuan:

* Istri hendaklah memberi nasihat kepada suaminya dengan cara yang bijaksana dan menerangkan terhadap kesalahan yang telah dilakukan oleh suaminya.
* Sekiranya cara tersebut tidak berhasil, suami hendaklah mengasingkan diri daripada isterinya tidak lebih daripada tiga hari.
* Jika cara yang pertama dan kedua tidak memberi perubahan kepada suami, istri dapat mengajukan perdamaian atau melaporkannya pada keluarga besar perihal nusyuz suami.

(Dapat juga dibaca keterangannya di novel ayat-ayat cinta)

Seorang dosen Universiti Islam Malaysia (KUIM), Wan Abdul Fattah Wan Ismail berkata, menurut Ibn Manzur, seorang penulis lisan al-arab, dari segi bahasa nusyuz berasal daripada perkataan Arab iaitu nashaza, yanshuzu, nushuzan yang memberi beberapa maksud, antaranya bangkit dari tempatnya atau bangun, tempat yang tinggi atau suami isteri saling membenci.

Katanya, para fuqaha dan ulama-ulama tafsir telah memberi berbagai definisi mengenai nusyuz. Menurut Imam Syirazi dalam kitabnya al-Muhazzab, nusyuz ialah isteri yang mendurhakai, angkuh serta ingkar terhadap apa yang telah diperintahkan oleh Allah s.w.t. kepada mereka mengenai tanggungjawab yang perlu dilaksanakan terhadap suami mereka.

"Namun definisi ini hanya menjurus kepada nusyuz di pihak isteri saja sedangkan nusyuz juga berlaku pada suami. Maka nusyuz dapat ditakrifkan sebagai suami atau isteri yang lalai dalam melaksanakan tanggungjawab mereka terhadap pasangan sebagaimana yang telah diamanahkan oleh Allah tanpa ada alasan yang disyarakkan untuk pengecualian dalam melaksanakan amanah-amanah tersebut," kata Abdul Fattah.

Nusyuz suami jelas dinyatakan oleh Allah dalam firman-Nya yang bermaksud: Jika seseorang wanita khawatirkan nusyuz atau sikap acuh tidak acuh suaminya (nusyuz dari pihak suami ialah bersikap keras terhadap istrinya, tidak mau menggaulinya dan tidak mau memberikan haknya), maka tidak mengapa bagi kedua-duanya mengadakan perdamaian. Itu adalah lebih baik bagi mereka walaupun manusia menurut tabiatnya yang kikir dan jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik dan memelihara dirimu (nusyuz atau sikap acuh tidak acuh) dan sesungguhnya Allah Amat Mengetahui apa yang telah kamu kerjakan. (al-Nisa? 128)

Dalam ayat lain, Allah berfirman yang bermaksud: Oleh itu janganlah kamu cenderung melampau-lampau (berat sebelah kepada isteri yang kamu sayangi) sehingga membiarkan isteri yang lain seperti benda yang tergantung (di awangan). (al-Nisa? 129)

Rasulullah bersabda, Barang siapa yang mempunyai dua orang isteri dan cenderung kepada seorang tidak kepada seorang lagi, maka suami tersebut akan di bangkitkan pada hari Kiamat dengan sebahagian daripada badannya dalam keadaan condong (senget sebelah). (Riwayat al-Baihaqi)

Dalil-dalil dan sunah di atas mengukuhkan lagi bahawa nusyuz bukan hanya berlaku di pihak isteri bahkan ia juga berkemungkinan berlaku pada pihak suami.

Tambah Abdul Fattah, antara perbuatan suami yang dianggap sebagai nusyuz adalah tidak memberi nafkah zahir dan batin. Pemberian nafkah ini merupakan kewajiban suami yang perlu ditunaikan. Firman Allah yang bermaksud, "Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya (nafkah suami kepada isterinya) dan orang yang sempit rezekinya hendaklah memberi nafkah daripada harta yang diberikan Allah kepadanya. (al-Talaq: 7)

Imam al-Tirmizi meriwayatkan Rasulullah bersabda bermaksud: Suami hendaklah memberi makan kepadanya (isteri) jika ia hendak makan dan kamu (suami) hendaklah memberi kepadanya (isteri) pakaian jika ia berhajat kepada pakaian.

Selain itu, kata beliau, tindakan bercakap kasar dengan isteri seperti menghardik, menghina dan memukul tanpa sebab sedangkan isteri taat dan tidak durhaka kepada suaminya juga dianggap sebagai nusyuz. Sabda Rasulullah bermaksud: "Janganlah sesekali kamu memukul di muka, kamu tidak boleh memperolok-olokannya dan juga kamu tidak meninggalkannya (berasingan tempat tidur) kecuali di rumah sendiri. (Riwayat Abu Daud)


"Menurut Muhsin Atawi dalam kitabnya al-Tasawwur fi Ma'rifat al-Islam, suami isteri mempunyai hak yang sama antara satu sama lain dalam melaksanakan tugas mengajak ke arah kebaikan dan mencegah kemungkaran.

Masa berdiam diri tidak boleh melebihi tiga hari kerana bersandarkan kepada sabda Rasulullah bermaksud: Tidak halal (haram) bagi seseorang muslim tidak bertegur sesama saudara seagama melebihi tiga hari. (Riwayat al-Baihaqi)

Namun berdiam diri dari segi perbuatan dengan menolak ajakan suami untuk bersetubuh sekalipun suami nusyuz adalah tidak dibenarkan oleh agama. Kenyataan ini berdasarkan kepada maksud umum dari sabda Rasulullah : Apabila suami mengajak isterinya ke tempat tidur, namun isterinya menolak ajakan tersebut dan (tindakan tersebut) membuatkan suaminya marah, maka para malaikat akan melaknatinya (isteri) sehinggalah waktu pagi. (Riwayat Muslim)

Sekiranya nasihat dan pemulauan tidak dapat menginsafkan maka kaedah seterusnya adalah melalui perdamaian. Mereka hendaklah memikul amanah dengan penuh tanggungjawab dan tidak sesekali mengabaikan masa depan anak serta isteri. Hasil daripada kelalaian ini akan mengakibatkan para suami akan menerima azab yang pedih apabila bertemu Allah kelak.

Jika nusyuz dibiarkan berlarutan. Atau seandainya semua kaedah di atas tidak dapat mengubah sikap suami yang nusyuz, maka isteri hendaklah mengadu kepada mereka yang dapat menyelesaikan permasalahan antara lain keluarga besar. Menurut Dr. Muhammad Uqlah dalam Nizam al-Usrah: Isteri tidak seharusnya berdiam diri sekira suaminya tetap nusyuz sekalipun segala cara telah digunakan. Ini karena jika dibiarkan keadaan akan menjadi bertambah buruk. Sebaliknya isteri hendaklah mengadu kepada pihak-pihak yang dapat menyelesaikan permasalahan mereka seperti keluarga besar dan sebagainya.

keharusan istri melayani suami ketika ia menginginkannya

Islam melindungi kesucian. Islam melarang dan menghukum hubungan seksual yang terlarang, extra-maritial affairs, seks diluar nikah, zina, aborsi, prostitusi, pornografi dan persetubuhan dengan siapa saja.

Sabda Rasulullah S.A.W
( Riwayat Ahmad, al-Bukhari dan Muslim )Dari Abu Hurairah r.a dari Nabi S.A.W bersabda : Apabila seorang suami mengajak isterinya ke tempat tidur lalu dia menolak, sehingga suami marah, maka para malaikat akan melaknatnya hingga ke subuh.

Dari hadis diatas, wajib bagi seorang istri untuk memenuhi keinginan suaminya. Jika hubungan keduanya benar-benar berdasarkan prinsip-prinsip Islam @ yaitu keduanya dalam berkeluarga harus cinta satu sama lain, saling mengasihi, melaksanakan hukum-hukum Islam dan menyelesaikan berbagai macam permasalahan dengan saling memahami, maka pertanyaan adanya seorang istri akan menolak keinginan suami tidak akan muncul. Tidak juga akan muncul, seorang suami memaksakan kehendaknya. Maka, rumah tangga yang islami sebagaimana tersebut diatas harus lebih dahulu terbangun.

Surat Rum 30 ayat 21
Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantara kamu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu, terdapat tanda-tanda bagi orang yang berfikir.

Jika pada kasus yang lain, seorang suami menunjukkan keinginannya untuk melakukan hubungan intim dengan istrinya, dan karena beberapa alasan, sang istri menunjukkan keraguan (bukan penolakan), maka hal itu memunginkan dimana sang suami harus memahami dan rela untuk menunda. Disinilah dimana keluarga yang sakinah, mawaddah wa rahmah dituntut untuk saling memahami satu sama lain.

Surat Al Baqarah Ayat 187;
"...Mereka (wanita) itu adalah pakaian bagimu (pria) dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka..."

Bagaimana dengan hukum Islam seputar kebolehan seorang suami berpoligami?

Di dalam Islam, khususnya, tidak terdapat hal-hal yang berkaitan dengan diskriminasi gender, melainkan pihak-pihak Islam itu sendiri yang mungkin memelencengkannya sehingga hal tersebut seakan-akan berbau diskriminasi.

Dapat kita ambil permisalan, Islam kita ibaratkan BMW. Untuk mencapai Hyderabad dengan selamat, tentunya kita membutuhkan sopir yang paten (mengetahui cara menyetir yang benar dan tahu rambu-rambu lalu lintas), disisi lain jika BMW dibawa oleh sopir yang tidak kompatible dan seenaknya sendiri, alih-alih sampai Hyderabad, BMW nya mungkin nyangkut di Dharamshala. hehe...

Banyak dari kaum muslim mengalami miskonsepsi mengenai hal ini: poligamy dll. Pertama kita mulai dari poligamy: Poligami adalah sebuah istilah dimana seseorang mempunyai lebih dari satu pasangan. Poligami dibagi menjadi 2, poliginy dan poliandry. Poliginy (laki-laki mempunyai pasangan perempuan lebih dari satu) sedangkan poliandry (wanita mempunyai pasangan pria lebih dari satu). Di dalam Islam, Poliginy diperbolehkan, sedangkan poliandry dilarang.

Di dalam Al-Quran menegaskan untuk hanya mempunyai satu istri. Sebelum Islam diturunkan, tidak terdapat batasan pada poliginy, dimana laki-laki pada zaman pra-Islam menikahi banyak wanita bahkan ada yang mencapai seratus. Kemudian Islam turun dan memberikan batasan pada penerapan poliginy. Dan hal tersebut, tentunya beriringan dengan syarat "Adil".

Silakan kembali pada Surat An-Nisa 129: "Dan kalian sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri kalian, walaupun kalian sangat ingin berbuat demikian..."

Maka dari itu, poliginy bukanlah sebuah rule melainkan pengecualian. Banyak kita dapatkan, banyak dari kalangan muslim terkena miskonsepsi tersebut.
Di dalam Islam, terdapat 5 kategori hukum:
1. Fard (wajib/obligatory)
2. Mustahab (dianjurkan/ recommended)
3. Mubah (diperbolehkan/ permissible)
4. Makruh (tidak dianjurkan/not recommended)
5. Haram (dilarang/prohibited)

Poliginy berada pada nomor ketiga (permissible) . Tidak bisa dikatakan bahwa seorang muslim yang mempunyai istri 2, 3 atau 4 lebih baik jika dibandingkan dengan muslim yang hanya mempunyai satu istri. Beberapa alasan mengapa poligamy diperbolehkan:

1) Perkiraan masa hidup wanita lebih dari pada pria.Pada awalnya laki-laki dan perempuan dilahirkan dengan rasio yang sama. Ditinjau dari sisi kesehatan, anak perempuan mempunyai kekebalan dalam mencegah datangnya penyakit dari pada anak laki-laki. Hal ini menyebabkan tingginya prosentasi anak laki-laki meninggal dari pada anak perempuan.Di sisi lain, seiring terjadinya perang di berbagai belahan dunia, banyak laki-laki meninggal. Hal itu ditambah dengan bertambahnya janda.

2) Jumlah perempuan lebih banyak dari jumlah laki-lakiKita bisa mengambil permisalan dari berbagai negara: di Amerika, jumlah perempuan 7,8 juta lebih banyak dari jumlah laki-laki. Kota New York mempunyai 1 juta lebih perempuan dibandingkan dengan laki-laki, dan 1/3 dari mereka adalah gay. Dengan kata lain sekitar 25 juta penduduknya adalah gay, yang tidak mempunyai keinginan untuk menikahi perempuan. Dan negara-negara lainnya.Seandainya tiap laki-laki menikahi satu perempuan maka lebih dari 30 juta perempuan di Amerika tidak mempunyai suami (didasari bahwa 25 juta penduduk Amerika adalah gay). Maka bagi perempuan Amerika yang belum mempunyai kesempatan mempunyai suami akan berada pada 2 pilihan; menikahi laki-laki yang telah beristri atau menjadi (maaf) public property. Islam memberikan posisi terhormat dengan memperbolehkan pilihan kedua.Mengapa Islam mengizinkan poliginy, tidak lain adalah untuk melindungi martabat perempuan.

KERJA KREATIF, SIAPA BISA?

Kreatif - 1 ...berkaitan dengan atau melibatkan imajinasi atau ide-ide orisinil, khususnya dalam memproduksi pekerjaan artistik; 2 ... kemampuan untuk menciptakan aneka gagasan, terutama dalam pikiran, imajinasi; 3 ... orang (-orang) yang menghasilkan karya-karya; dsb...

Di sekolah kehidupan kita semua adalah mahluk pekerja. Sebab dalam artinya yang luas, makna kata ”kerja” dan ”pekerjaan” menunjuk ke hampir semua aktivitas yang dilakukan oleh manusia atau karya-karya manusia itu (mesin/alat/teknologi). Aktivitas-aktivitas itu ada yang bertujuan untuk memperoleh nafkah lahiriah, yang kita sebut upah, gaji, komisi, atau uang. Ada juga aktivitas yang lebih ditujukan untuk memperoleh nafkah mental, seperti berburu ilmu pengetahuan dan keterampilan, baik lewat institusi formal (sekolah-akademi-universitas yang memberi gelar, bersifat akademis) atau informal (lembaga non-gelar, bersifat praktis), bahkan nonformal (pergaulan di masyarakat). Tak sedikit pula aktivitas yang ditujukan untuk mempererat tali silahturahmi, semacam nafkah sosial-emosional dalam konteks kehidupan. Dan sebagian aktivitas lagi bertujuan untuk memperoleh nafkah spiritual yang memberikan kecerahan hati, kedamaian batin, dan ketentraman yang fundamental dalam menghadapi badai-badai kehidupan.

Meski semua manusia adalah mahluk pekerja, namun para ahli perilaku organisasi sering membeda-bedakan jenis pekerjaan---dalam arti karier yang menafkahi kehidupan pekerjanya---menjadi lima kelompok besar. Pertama, pekerjaan fungsional yang terfokus pada keahlian teknis di bidang-bidang khusus. Inilah yang dilakukan oleh ahli mekanik, desain grafis, pustakawan, teknisi, operator, dan sebagainya. Kedua, pekerjaan manajerial yang terfokus pada proses analisis informasi dan pengelolaan neka ragam sumberdaya, termasuk memimpin manusia. Pekerja di bidang manajerial ini disebut manajer, pimpinan, atau eksekutif. Ketiga, pekerjaan entreprener yang terfokus pada upaya menghasilkan produk/jasa baru dan/atau membangun organisasi usaha (perusahaan) yang bertujuan mencetak laba bagi pemiliknya. Kita menyebut kaum pekerja jenis ini sebagai pedagang, wirausaha, pengusaha, konglomerat, atau tikon, tergantung pada skala usahanya. Keempat, pekerjaan negara yang terfokus pada tugas-tugas administrasi birokrasi dan pertahanan keamanan seperti pegawai negeri dan militer, dengan jenjang yang jelas dan relatif stabil sehinga memberikan rasa aman tertentu. Dan kelima, pekerjaan mandiri yang terfokus pada kebebasan berkarya sesuai dengan irama atau waktu kerja masing-masing, seperti pada peneliti, seniman, penulis lepas, konsultan, dan sebagainya.

Banyak orang berpendapat bahwa dari kelima jenis pekerjaan tersebut di atas, pekerjaan sebagai entreprener adalah jenis yang paling banyak menuntut kreativitas. Sebab entreprener diharapkan untuk melakukan inovasi dengan menghasilkan hal-hal baru yang berguna bagi masyarakat luas atau menemukan cara-cara baru yang memberikan nilai tambah terhadap sesuatu yang sudah ada sebelumnya. Lahirnya produk-produk legendaris seperti Aqua, Teh Sosro, Es Teller 77, Jamu Tolak Angin, Dunia Fantasi, Kota Wisata, dan sebagainya, selalu digunakan sebagai contoh kreativitas kaum entreprener di Indonesia. Dengan kata lain, entreprener dianggap sebagai kaum ”pekerja kreatif” di masyarakat.

Pada sisi lain, sebagian orang melekatkan predikat ”pekerja kreatif” hanya terbatas pada praktisi industri periklanan. Terutama karena secara eksplisit, dalam industri periklanan di kenal jabatan kunci yang diberi label ”Creative Director”. Selanjutnya, ada pula yang mengaitkan konsep ”pekerja kreatif” ini hanya terbatas kepada para seniman, pemain teater, sastrawan, dan praktisi industri hiburan, yang umumnya bekerja di luar kantor-kantor tradisional.

Jadi, apakah kerja kreatif itu hanya terbatas milik entreprener, praktisi periklanan dan industri hiburan? Apakah pekerja fungsional, pekerja manajerial, dan pekerja negara tidak perlu kreatif, cukup mengikuti sistem dan prosedur saja?

Terus terang, dari proses pembelajaran saya di sekolah kehidupan, saya melihat tuntutan untuk menjadi pekerja kreatif, setidaknya di milenium ketiga ini, berlaku hampir di semua jenis pekerjaan yang disebutkan di atas. Era kerja keras semata sudah bukan jamannya lagi, meski sulit bagi sebagian besar orang untuk tidak bekerja keras. Di atas kebiasaan kerja keras, perlu ditambahkan kemampuan untuk bekerja secara cerdas, yaitu kerja kreatif.

Dalam konsep kerja keras, indikator pertama yang biasanya dipergunakan untuk mengukur seberapa ”keras” seseorang telah bekerja adalah lamanya waktu bekerja. Misalnya, jika sebagian orang bekerja dari jam 8 pagi hingga jam 8 malam, maka ia kita sebut bekerja keras, sebab orang kebanyakan bekerja dari jam 8/9 pagi hingga jam 5 sore saja. Atau jika orang masuk kantor di hari Sabtu, ketika kawan-kawannya menikmati liburan akhir minggu, maka ia disebut sebagai pekerja keras. Atau kalau ada orang yang bekerja sampai 50/60 jam dalam seminggu, ia masuk kelompok pekerja keras karena umumnya waktu kerja normal 40/44 jam seminggu.

Untuk mampu menjadi pekerja keras, sudah barang tentu dipersyaratkan kondisi fisik yang prima. Orang-orang yang mudah jatuh sakit tidak akan dikenal sebagai pekerja keras. Orang-orang yang tidak menunjukkan disiplin dalam bekerja, juga umumnya tidak dimasukkan dalam kategori pekerja keras. Jadi, kesehatan fisik dan disiplin menjadi indikator kedua untuk dapat mengukur siapakah yang layak disebut sebagai pekerja keras.

Pertanyaannya sekarang, jika pekerja keras dapat didefinisikan dengan ukuran jumlah waktu kerja, kesehatan fisik, dan disiplin kerja, bagaimanakah kita mengukur atau mendefinisikan ”pekerja kreatif” yang bekerja secara cerdas?

Ada orang yang menggunakan istilah ”Lazy Achiever” untuk menunjuk kepada kaum pekerja kreatif ini. Istilah ini sangat provokatif, sebab bagaimana mungkin seorang pemalas bisa berprestasi? Namun terlepas dari istilahnya itu, ia menawarkan konsep untuk bekerja 4-5 jam sehari dengan hasil-hasil yang sama atau bahkan lebih baik dari orang-orang yang bekerja 9-10 jam sehari. Dengan kata lain, pekerja kreatif adalah mereka yang bekerja dengan waktu yang lebih singkat untuk memperoleh hasil yang sama atau lebih baik. Disamping itu, konsep ”Lazy Achiever” menunjuk kepada orang-orang yang bisa bekerja secara mandiri atau berkolaborasi dan tidak terikat pada lokasi kerja yang disebut kantor. Tempat kerja kaum kreatif ini bisa dimana saja, mulai dari rumah, garasi, kafe, lobby hotel, kantin sekolah, taman rekreasi, dan sebagainya. Dan mereka dimungkinkan untuk bekerja dimana saja karena perlengkapan kerjanya mudah dibawa kemana-mana (mobile working tools).

Jadi, kerja kreatif diartikan sebagai bekerja dengan waktu lebih pendek dan fleksibel, secara mandiri atau berkolaborasi, di lokasi kerja yang juga fleksibel, dengan hasil-hasil yang berkualitas tinggi. Untuk itu tidak saja diperlukan fisik yang sehat dan disiplin, tetapi dipersyaratkan penggunaan potensi kecerdasan lainnya yang telah dikembangkan secara memadai.

Dengan pemahaman seperti di atas, muncul pandangan bahwa kerja keras adalah fondasi yang perlu, tetapi tidak akan membawa seseorang kepada kehidupan yang berkualitas. Kerja keras merupakan persyaratan yang diperlukan, tetapi tidak mencukupi (necessary but not sufficient condition) untuk menikmati kehidupan yang berkualitas dan penuh makna. Dan kerja keras hanya menarik jika kita masih dalam rentang usia 20-40 tahun. Setelah lewat usia 40 tahun, kita seharusnya telah mampu bekerja secara cerdas, menjadi pekerja kreatif, yang memberi makna pada hidup yang fana. Demikiankah?

Tabik Mahardika!

Andrias Harefa
Penulis 30 Buku Laris
Certified Trainer and Therapist
Pembelajar Mindset Transformation